微探土家族习惯法——2006年暑期社会实践报告

谢应波 颜雷 檀吓?d 唐盼盼 王英红


内容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗连的武陵山地区的一个年轻而又古老的民族，有着独特的风俗习惯及其习惯法。本文从土家族的婚姻习惯法、生产分配习惯法以及民间纠纷解决习惯法三方面内容论述了土家族习惯法，阐述了土家族习惯法的现实意义。旨在通过对土家族习惯法的探讨，以期对当今的法学理论研究、法制建设和精神文明建设等有所启迪。

关键词：土家族习惯法；婚姻习惯法；生产分配习惯法；民间纠纷解决习惯法


　　土家族是远古巴人的后裔，1956年11月被确认为一个单一的民族，主要聚居于湘、鄂、渝、黔、交界的武陵山区，有738万余人，占全国总人口0.65%。[①]位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由国务院批准成立为鄂西土家族苗族自治州，1993年正式更名为恩施土家族苗族自治州，成为中国最年轻的自治州。据2000年11月1日第五次全国人口普查统计，其中土家族近170万人，占全州总人口44.99%。恩施土家族和其他民族一样，经过长期的发展及历史传承，形成了独特的民族风俗习惯及习惯法，并在土家族内部成员中普遍存在和共同遵守，自我约束。

一、土家族习惯法

　　所谓民族风俗习惯，是一个民族在一定的生存环境下，受本民族普遍流行的价值观念的支配，为满足生产生活需要，在各种实践活动中长期传承下来的心理积淀和行为方式。它主要包括衣、食、住、行、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等习惯性活动。在人类社会未产生成文法之前，习惯就是法律，因此有“习惯法”之称。[②]其由该组织或群体的成员出于维护生产和生活需要而约定俗成，适用一定区域的带有强制性的行为规范

　　通过对恩施州的土家族民俗习惯调查，其习惯法规范是在长期的生产生活实践中形成的，具有相当约束力，有的是由群众共同制定的条例，有的是祖辈流传下来的，也有不言而喻、自然形成的。其具有广泛流传的群众性，在土家族内部成员中普遍存在和共同遵守；自我约束性，土家族往往依一定风俗习惯进行自我教育、自觉遵守、检验等等。土家族人民，在古代山地资源的使用规矩是谁先来占有就归谁，后来者则另觅场地，这是民间一般使用的先来后到的原则，先来者优先，后来者不能抢占先来者的所得。这是土家族人民习惯遵守的，这就是占有、使用山地的习惯法，谁也无法例外。由于土家族人民习惯地遵守着，就成了一种习惯法。正如恩格斯所说的：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要，把每天重复着的生产，分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯，后来变成了法律”。即使在今天的法制国家，民族的风俗习惯仍然在社会生活特别是家庭生活中，发挥着巨大的作用。

　　本社会实践小组此次暑期社会实践的内容主要包括对恩施土家族的民族风俗习惯及习惯法的调查，包括土家族的婚姻、继承习俗，生产及分配的习惯法，民间纠纷及其解决习惯法。经过本小组各成员的不懈努力，克服种种困难，进入各个有关部门，深入到百姓中间进行调查实践，终于获得了很有价值的有关资料。以下将对此次调查的有关习惯法三方面的成果作一一介绍。

（一）土家族婚姻习惯法

　　婚姻是一个民族得以繁衍、发展的本源，任何一个民族在其形成和发展过程中，必然会产生与其民族文化相适应的婚姻制度及婚姻习俗。同样的婚姻习惯法在土家族习惯法中有着举足轻重的地位，对其进行研究有重要的意义。通过对恩施土家族苗族自治州中几个地区的大量走访调查，形成了以下研究成果。

1、“改土归流”[③]前的婚俗

（1）对歌仪式与恋爱自由制度

　　历史上，土家族习惯法关于恋爱规范的内容是恋爱自由，合法形式是对歌。恋爱婚姻全过程均有歌声相伴，在恋爱时，谓“歌为媒”。[④]“女儿会”就是湖北土家族独特的节日的现代表现。这一天，青年男女赶场集会，各自去相“意中人”，常以对歌表达感情。

青年男女确立恋爱关系须有信物，即凭证，手巾就充当了凭证物，土家族姑娘从小就要学绣花，长大成人时，特绣一条花手巾作为爱情的信物人订下终身的时候，以送绣花手巾为凭。

（2）土司[⑤]时期的“骨种”婚

　　我们可以从“改土归流”时流官的《文告》、《禁令》和其他文献的记载中看出：进入土司时期,土家族流行“骨种”婚。“骨种”婚的本质在于一个“种”字,即为保证舅家的“种”的延续,姑家之女必嫁与舅氏之子,称之为“骨种”，只有当舅家不要时,姑家之女方可嫁与他人。在嫁与他人时,姑家须给舅家以财物作为补偿。此种习俗除湘西、鄂西土家文献都有明确记载,在渝东南和贵州铜仁土家族中直至20世纪80年代还流传着“姑家女,伸手娶;舅家要,隔河叫”[⑥]的说法。

（3）土司时期的隔夜婚制

　　土家族地区习惯法中，另一个比较奇特之处就是男女结婚的当晚不同房，称之为“隔夜婚”。传说与土司时期土家族土王“初夜权”有关。[⑦]元代实行土司制度，川鄂湘黔边境土家族地区的土司王均由土家族首领袭职，他不仅是一地方行政区划的首领，拥有至高无上的经济、政治、军事大权，对土民具有“杀人不请旨”等特权；同时也集族权、神权于一身。土民们将已故的土司上奉为神，称“土王”，既带有迫不得已的成分，又有发自内心的崇拜和感恩戴德，因为有的土司的确有德于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族长的身份主宰土民的婚姻嫁娶，而按照土司规定土王享有“初夜权”的特权。

2、“改土归流”后的婚俗

　　“改土归流”后，封建伦理道德通过封建官吏实施的政策带入土家族地区，因而现在土家族人的婚姻仪式与规矩出现一些汉族伦理规范，主要内容有禁同姓为婚;禁五服内为婚;禁“骨种”习俗;禁迎亲背负;禁背夫私逃;禁“坐床”习俗;规范了议婚、定婚、结婚的方式和程序。最具民族习惯特色的莫过于“哭嫁”与“陪十弟兄、陪十姊妹”。

（1）哭嫁：土家女儿出嫁时，一定要哭嫁。土家族推行了封建婚姻制度之后，受封建礼教的束缚，开始出现“哭嫁”之俗。哭嫁一般在婚前一个月开始，也有在出嫁前二、三天或前一天开始。娘家人边为她置办嫁妆，边倾诉离别之情。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词既有传统模式的，也有触景生情的即兴创作。在调查中发现在咸丰轻坪、尖山一带，仍保留有“哭嫁”的习俗，但逐渐走向消亡。因为“哭嫁”的社会济基础已不复存在。首先婚姻是自愿的,已经排除了他人的干预和强迫;其次社会上男女平等,且双方都有了对父母财产的继承权;再次离婚是自由的,男女对于不满意的婚姻都可采用离婚的方式来解除,不会造成终身的痛苦和折磨，且形式和内容都有很大的简化。

（2）陪十弟兄、陪十姊妹：成亲前晚，需请未婚男子9名，陪新郎围桌而坐，陪坐“伴郎”谓之“陪十弟兄”，女子则称“陪十姊妹”。又称成人冠礼，与婚礼同时举行，是土家族青年男女走向成年的一个标志，是“人生的第二次断奶”。土家族的成人冠礼用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集体举行，既可以增强新郎、新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下坚实的心理基础。也可以教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域，哭嫁在这个地方已经消失了，而“陪十姊妹”与“陪十弟兄”的习俗则被保留了下来，不过已不再是“悲歌”而是“喜调”。人们是借传统的形式,来表达对新人的祝贺。这说明此俗的性质已经发生了质的变化。

（二）、土家族生产及分配习惯法

辽宁省鞍山市人民政府


鞍山市自行车治安管理实施办法


　　 (1995年6月6日鞍山市人民政府第39号令发布)

第一条 为加强我市自行车的治安管理，维护社会秩序，保证公民财产安全，根据《辽宁省自行车治安管理办法》，结合我市实际，制定本办法。
第二条 凡在本市行政区域内的单位和个人，均须遵守本办法。
第三条 市公安机关是自行车治安管理的主管部门，自行车治安管理实行市、县(市)、区公安机关和车主所在单位(无单位由属地派出所)共同管理的原则。
工商、城建等有关部门应按各自职责配合公安机关搞好自行车的治安管理工作。
第四条 自行车所有人(含单位，下同)应凭本人居民身份证(户口簿)，公安机关印发的专用介绍信，自行车管理卡片以及下列有关证明，自证明标明之日起三十日内到市、县(市)非机动车主管机关办理牌证登记手续；
(一)购买新车，凭自行车专用发货票；
(二)个人组装的自行车，凭购买主要零部件(车架、车轮、车把、变速车的变速器)发货票；
(三)从国外或港、澳、台地区带入的自行车，凭海关税单(船员购买证)；
(四)外埠迁入的自行车，凭迁出地县以上公安机关的证明；
(五)属个人所有需要翻新的自行车，应持原车证、号牌，到市、县(市)公安非机动车主管机关经审查合格后，重新办理登记手续；
(六)公用改私有的自行车，凭单位专用介绍信重新办理牌证；
(七)已领取车证、号牌的自行车赠予、买卖、应持车证、号牌、原登记卡片，办理更名过户手续。
第五条 公安非机动车辆主管机关对申办自行车牌证，经审核手续齐全的应及时办理，打印钢号，发放车证、号牌、防盗牌。不准伪造、涂改车证、号牌、钢号。
第六条 对无牌、无证的自行车，不准上道骑行。车证、号牌(含防盗牌)遗失的，应持办证手续，到原登记机关补办。
第七条 自行车证、号牌每四年换发一次，每两年进行一次审验。自行车号牌要安放在统一规定的地方，防盗牌系在自行车钥匙上。
第八条 市、县(市)公安机关应建立和完善自行车档案管理制度，各单位应指定专兼职人员负责自行车日常管理工作。
第九条 经销自行车的单位和个人必须使用统一的自行车专用销售发票，并接受公安非机动车主管机关的监督检查。
第十条 任何单位和个人不准从事收购和处理废旧自行车及零部件行业。个人所有旧自行车及零部件的买卖必须在指定的交易市场内进行，严禁场外交易。不准交易无牌、无证、钢号毁坏或钢号与车证不符的自行车。不准交易易主后未办理更名过户的自行车。公安非机动车主管机关，对交易活动实施监督，并办理有关手续。
第十一条 从事修理自行车行业的单位和个人应在领取营业执照后三十日内到市、县(市)非机动车辆主管机关备案。
第十二条 公安非机动车辆主管机关，对公路、铁路承运自行车业务实行监督检查。办理自行车承运手续时，承运部门应审验下列证明：
(一)承运未办理登记手续的自行车，审验发票或海关税单(船员购买证)；
(二)承运已办理登记手续的自行车，临时需要的，审验车证和单位介绍性，转出的审验县级以上公安机关签发的外迁证明。
第十三条 城镇新建、改建居民住宅区工程应按国家有关规定将自行车存车场列入小区建设规划，所需经费由开发单位承担，工程竣工时须有公安非机动车辆主管机关参与验收。
公安机关依法对公共存车场实施治安管理。任何单位和个人不得随意设立公共存车场，违者按有关规定处理。
第十四条 自行车存车场应设立统一的存车标志。存车场不准存放机动车辆(二轮摩托除外)，不准摆摊设点，设立商亭，已被侵占的限期改正。
第十五条 公共场所及居民区严禁乱停乱放自行车，对公共场所没有存车标志而存放、居民区设有存车场能够存放而不存放的自行车，按乱停乱放处理。
第十六条 自行车存车场须遵守下列规定：
(一)存车场管理人员须经公安机关审查批准后方可录用；
(二)无牌、无证的自行车不予存放；
(三)车场管理人员因管理不善，造成自行车丢失，应报告县(市)、区非机动车辆主管机关商定，视其新旧程度，管理人员予以赔偿或折价赔偿；
(四)存车场要有安全保障，棚盖(不漏雨)、围栏、更值人员要齐全。要建立存车登记制度，随存随取方便群众；
(五)车场管理人员必须严格按有关规定收费，不得擅自提高收费标准；
(六)没有治安登记证、收费许可证和统一存车收据的存车场，不得收费经营。
公安机关对居民区、公共场所、机关、学校、企事业单位等存车场依法实施治安管理。
第十七条 公安机关扣留审查自行车，应凭本市公安非机动车辆主管机关统一印制的《暂扣审查凭证》。对有下列情形之一的自行车，公安机关予以扣留。
(一)无牌、无证的自行车；
(二)车把、架号与车证不符或车把、架号被毁坏的；
(三)没有按规定办理换发车牌证和审验的；
(四)非法收购的；
(五)易主后的自行车未办理更名转籍的。
第十八条 建立被盗自行车报案、查破、认领制度。发生自行车被盗案件的应及时到当地公安机关报案，领取报案登记证明。公安机关及各单位对查获、拣拾的自行车应交由县(市)、区非机动车辆主管机关统一管理。
第十九条 公安机关对查获、拣拾的自行车定期发布认领通告，车主凭报案证明认领。自认领公告发布之日起两个月内无人认领的自行车，上交市、县(市)公安非机动车辆主管机关，按无主物处理。
第二十条 对参与自行车治安管理工作中成绩突出，有下列情形之一的单位和个人，公安机关按照有关规定给予表彰奖励：
(一)书面或口头举报有盗窃自行车行为的；
(二)破获盗窃自行车集团或提供重大盗窃自行车案件线索的；
(三)抓获盗窃自行车现行行为人的。
第二十一条 对违反本《办法》，有下列行为之一的按以下规定予以处罚：
(一)违反本办法第四条一款规定，不按期办理自行车牌证登记手续的，除按每月加收一元滞纳金外，并处十元罚款；
(二)违反本办法第五条、第十条规定伪造涂改自行车证、号牌、钢号和交易无牌、无证、无钢号、钢号毁坏、钢号与车证不符的自行车，以及易主后未办理更名过户的自行车，处二百元以下罚款，并没收其自行车；
(三)违反本办法第七条规定，不按规定换发自行车牌证和参加审验的处十元罚款；
(四)违反本办法第十条、第十一条规定，非法收购旧自行车及旧自行车零部件和修理自行车不备案的，没收自行车，并处二百元以下罚款；
(五)违反本办法第十条旧自行车和旧自行车零部件交易规定的，除没收外处十元罚款；
(六)违反本办法第十二条规定的，承运单位未按规定审查而承运的，处单位或直接责任人二百元以下罚款；
(七)违反本办法第十五条规定，对乱停乱放自行车不听劝阻的处五元罚款。
第二十二条 偷窃自行车按照《中华人民共和国治安管理处罚条例》处罚，情节严重的给予劳动教养，构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第二十三条 公安人员处罚时，必须出具财政部门统一的罚没票据。罚没财物全部上交同级财政部门。
第二十四条 公安人员执行本办法必须秉公执法。对滥用职权、徇私舞弊、情节轻微的，给予行政处分；情节严重构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第二十五条 当事人对公安机关的行政处罚不服的，可以在收取处罚决定之日起十五日内，依法向做出处罚决定机关的上一级机关申请复议；上一级机关应当在三十日内作出复议决定。对复议决定不服的，可以依法提起行政诉讼。
第二十六条 本办法应用中的具体问题由公安局负责解释。
第二十七条 本办法自发布之日起施行。鞍政发［1982］136号《鞍山市自行车治安管理办法》同时废止。